MARIO H. RUSSO DECLAMANDO “EL LLANTO DEL PAYASO”

Ríe fuerte payaso ríe
No seas como la arena
Mensajera de dolor y calamidad.
Mira graban todo lo que dices,
Te toman bellas fotos y las exhiben
No te sientes un actor importante,
Ves hay muchas pruebas sobre tu arte
No llores tonto payaso
Cósete la herida y esconde la pena

Entiende a nadie le importas
Solo quieren carcajadas y dulces
Y globos, no quieren desgracias
No buscan espantos, ni verdades
Estas resultan siempre dolorosas

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MARIO H. RUSSO DECLAMANDO “EL LLANTO DEL PAYASO”

Ríe fuerte payaso ríe,
No ves que a la gente no le importa tu pesar,
Iluminada esta la gran carpa, es día de fiesta
La función debe de empezar
Luce gracioso y gentil
Se siempre un amigo cordial
Ponte la enorme nariz colorada
Y tus zapatos de charol con cintas azuladas

Señores de la audiencia
Ya comienza la función
Ríe fuerte payaso, ríe
Vas por buena senda sigue
No ves que todos te aplauden
Magistrales arcos iris
Sean hoy tus amplias sonrisas
No viertas gotas de sangre
Sobre el colorido traje
No es momento de llantos, ni de congojas

Límpiate esos lagrimones
No ves acaso que ensucian el piso
Estúpido payaso
Sino te gusta vete es tu decisión
A nadie le importa
Tu orfandad o tus miedos.
Llora solo por dentro ruiseñor herido
Que no te escuchen cálmate
A cuestas dices cargar toda tu pena
Pero a la humanidad no importa
Ese es solo tu problema

Lloras por el candor, por la fe
Lloras por la pureza, la lealtad
La amistad, el amor, los sueños, la verdad
Pero entiende payaso tonto
Aquí solo vienen a reír, solamente a reír
Si te desgarras o te duele
Finge amiguito que no nada pasa
Las verdades por suerte
Tienen de contraparte las mentiras

Ríe fuerte payaso ríe
No seas como la arena
Mensajera de dolor y calamidad.
Mira graban todo lo que dices,
Te toman bellas fotos y las exhiben
No te sientes un actor importante,
Ves hay muchas pruebas sobre tu arte
No llores tonto payaso
Cósete la herida y esconde la pena

Entiende a nadie le importas
Solo quieren carcajadas y dulces
Y globos, no quieren desgracias
No buscan espantos, ni verdades
Estas resultan siempre dolorosas

¿Qué dices?
Que te duele
Que te mueres
Y a quién le importa jaaaaaaaaa

Ríe fuerte payaso, ríe
Ya se abre el telón
Recuerda tu acto en la cuerda floja
Cae con fuerza eso les gusta
JEM WONG
15.09.05

“Si del dolor nacen mis versos
bienvenido seas dolor”
JEM

Posted by FANNY JEM WONG

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REGALOS DE AMOR – LOS AMIGOS MÁS FIELES.wmv

TODAS LAS MASCOTAS DEL MUNDO EN MI VIDEO . DISFRUTENLOS

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UCV LIMA NORTE-PSICOLOGÍA SIGMUND FREUD.mp4

Sigismund Freud, que, a los veintidós años, habría de cambiar ese nombre por el de Sigmund, nació en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Príbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer él, tenía ya cuarenta y un años y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tenía aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte años más joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un niño de un año. En su edad madura,

Sigismund Freud, que, a los veintidós años, habría de cambiar ese nombre por el de Sigmund, nació en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Príbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer él, tenía ya cuarenta y un años y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tenía aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte años más joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un niño de un año. En su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresión que le causó esta situación familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/

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UCV LIMA NORTE COMPLEJO DE EDIPO.avi

Sigmund Freud se inspira en esta tragedia griega para explicar la tendencia amorosa de los varones hacia la madre y los celos, en conflicto con el afecto, hacia el padre y la misma tendencia en las mujeres con sus progenitores, en forma opuesta, aunque reconoce que en las niñas el Edipo no es simétrico al del niño, debido a la estructura de la relación de ambos bebés con la madre antes de los tres años.

Según la Teoría Psicoanalítica de Sigmund Freud, el complejo de Edipo designa una etapa del desarrollo sexual, entre los 3 y 5 años, que es revivido nuevamente durante la pubertad.

Edipo es el mítico rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mató, sin saberlo, a su propio padre y desposó a su madre.

Al nacer Edipo, el Oráculo auguró a su padre lo que sucedería; y Layo, queriendo evitar el destino lo mandó matar recién nacido.

Apiadado de él, su verdugo en lugar de matarlo lo abandonó en un monte. Un pastor halló al bebé y lo entregó a los reyes de Corinto que se encargaron de su crianza.

Cuando Edipo llegó a la adolescencia comenzó a sospechar que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas consultó al Oráculo que le auguró que mataría a su padre y desposaría a su madre.

Edipo, creyendo que sus padres eran los que lo habían criado, decidió alejarse para huir a su destino.

Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas se encuentra con Layo en una encrucijada, discute con él por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de Tebas y también su verdadero padre.

Después de pasar una prueba muy difícil, Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre.

Descubre posteriormente que es el hijo de Yocasta y Layo.

Al enterarse Yocasta que se ha casado con su propio hijo se suicida y Edipo se quita los ojos con los broches de su vestido, abandona el trono y huye.

Sigmund Freud se inspira en esta tragedia griega para explicar la tendencia amorosa de los varones hacia la madre y los celos, en conflicto con el afecto, hacia el padre y la misma tendencia en las mujeres con sus progenitores, en forma opuesta, aunque reconoce que en las niñas el Edipo no es simétrico al del niño, debido a la estructura de la relación de ambos bebés con la madre antes de los tres años.

El Complejo de Edipo desempeña un papel fundamental en la estructuración de la personalidad y en la orientación del deseo humano.

Freud afirma que esta tendencia es Universal e independiente de la cultura y organización familiar.

Todo ser humano tiene por lo tanto impuesta la tarea de dominar el Complejo de Edipo.

La elaboración emocional de este complejo se logra cuando el varón renuncia a la madre porque acepta que es del padre, y cuando la mujer renuncia al padre porque acepta que es de la madre; y es superado con mayor o menor éxito con la elección de un tipo particular de pareja fuera del triángulo familiar.

En el varón, querer ser como el padre para agradarle a la madre permite la identificación con el progenitor del mismo sexo. Lo mismo desea la mujer con la madre.

Las identificaciones con el progenitor del mismo sexo son muy importantes porque condicionan la futura tendencia sexual del niño o de la niña.

Bibliografía:”Diccionario de Psicoanálisis” de Laplanche y Pontalis, Editorial Labor S.A., 1ra. Edición, Barcelona, España, año 1971

FUENTE
http://psicologia.laguia2000.com/general/complejo-de-edipo

 

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UCV LIMA NORTE INICIOS DE LA PSICOLOGÍA.avi

Una vez que la Psicología comienza a definirse como ciencia, se puede diferenciar en su evolución histórica dos grandes etapas: la pre-científica y la científica propiamente dicha, cada una de las cuales está conformada por escuelas o corrientes, cuyos postulados varían según el enfoque de sus exponentes. FUENTE: http://ded536-deb-172-36.netsonic.net/interface-web/data/attach/71gl4gy7OsKrZrUsNQW0BSZ1SbLNqGhq

Hubo un momento en la historia de la humanidad, en que los sucesos se explicaban en función de fuerzas externas no observables, como por ejemplo los dioses griegos, lo cual no era nada científico. Posteriormente, algunos filósofos como Tales y Demócrito comenzaron a explicar los sucesos en función de otros que fuesen observables y así comenzó el interés por lo netamente científico, dándole una gran confianza a métodos como la observación.

Es así como surgen pensadores que confiaban en los métodos racionales, tales como Euclides (geometría deductiva) y Pitágoras (eficacia de los números), quienes junto a otros importantes personajes (Aristóteles, Galileo, etc.) fueron haciendo surgir la idea de ciencia.

Por otra parte, cuando se comenzó a considerar el estudio del hombre surgieron diferentes concepciones. En un principio se pensó que el hombre no tenía ningún status especial distinto al resto de la naturaleza. De ahí que, muchos filósofos griegos sostenían que la conducta del hombre estaba sujeta a leyes y podía predecirse al igual que la naturaleza inanimada.

En la Edad Media, sin embargo, se consideró que el hombre era una criatura con alma y voluntad libre y bajo el gobierno de Dios, lo que la ponía fuera del alcance de las leyes naturales y por ende de las ciencias.

Posteriormente, Descartes por una parte y La Metrie por el otro comenzaron a considerar al cuerpo humano como una máquina (concepción mecanicista), por lo tanto sujeto a leyes y susceptible de ser estudiado científicamente.

Otros como Leibniz sostenía, que si bien el cuerpo era regido por leyes mecánicas, los actos del alma sólo deben comprenderse a partir de causas mentales, y ambos (mente-cuerpo) no interactúan, ya que siguen vías paralelas.

Aunque las ideas de estos filósofos estimularon el desarrollo de la Psicología, quizás la influencia más destacada proviene del empirismo inglés y su interés por los sentidos, como instrumento mediante el cual se adquiere el conocimiento; ellos emplearon como método la observación, lo cual resultaba más científico.

Una vez que la Psicología comienza a definirse como ciencia, se puede diferenciar en su evolución histórica dos grandes etapas: la pre-científica y la científica propiamente dicha, cada una de las cuales está conformada por escuelas o corrientes, cuyos postulados varían según el enfoque de sus exponentes.

FUENTE: http://ded536-deb-172-36.netsonic.net/interface-web/data/attach/71gl4gy7OsKrZrUsNQW0BSZ1SbLNqGhq

 

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UCV LIMA NORTE PSICOLOGÍA MODERNA

La neurosis encarna estructuralmente la dinámica de una pregunta, pregunta sin una respuesta definitiva que no posee respuesta psíquica en relación al significante. Al modo de la histeria relacionada con la identidad sexual (¿soy hombre o mujer? o ¿qué es ser una mujer?); al modo obsesivo relacionada con la contingencia de la propia existencia (¿quién soy?, ¿qué soy?, ¿estoy vivo o muerto?, ¿por qué existo? o ¿soy o no soy?).

 

Histeria

La denominación de histeria es clave para pensar la  psicopatología. Pero cabe aclarar que tanto el manual de diagnostico de los trastornos mentales (DSM-IV), como el manual CIE 10 borran la denominación histeria debido a los diferentes teorías al respecto y la imposibilidad de consensuar una definición común. Pero se refieren a ella bajo otras denominaciones. Este hecho por si solo podría dar lugar a infinidad de disquisiciones y discusiones.

El término histeria proviene de hysteron, del griego útero, esta basado en la antigua medicina griega y desde allí tradicionalmente se la consideraba a la histeria como enfermedad del utero, por lo tanto de las mujeres. En la actualidad ha quedado descartada esta postura, considerandose que no existe relación alguna con el útero ni es una entidad exclusiva de las mujeres.

Para el psicoanálisis el término histeria no puede pasar desapercibido ya que se constituye en un pilar teórico. Para el psicoanálisis la disquisición nosográfica se centra en tres grandes estructuraciones, neurosis, psicosis y perversión. Dentro de la neurosis se concentra la división de histeria, neurosis obsesiva, y para algunas posturas se incluiría también la fobia (para otras no). La histeria como neurosis estructural, puede decirse que es la estructuración típica de la neurosis, se convierte en el paradígma de esta. Remitiendo estructuralmente a la posición sexuada de un sujeto, remitiendo a la posición desente.

Historicamente se la articuló como “Histeria de conversión”, por su estrecha relación con lo corporal. Siguiendo las lecturas de J. Lacan, las estructuras básicas dependen de una relación simbólica en la dialéctica también simbólica del paso edípico del ser al tener. Cobra importancia el significante en relación a la falta y la completud del Otro (significante fálico). Planteado así, se parte de momentos lógicos cruciales y determinantes en la constitución del sujeto, y de diferentes maneras según las cuales un sujeto se relaciona o no con lo simbólico de estas apreciaciones. Así cobra importancia  la posible intervención del significante llamado paterno (no del padre real) y su intervención en la dialéctica. En este sentido los tres grandes caminos posibles:

En la neurosis se reprime la significación primordial, reservándose entonces el término utilizado por Freud característico de la estructuración neurótica Verdrängung (Represión). Esta estructura esta Basada en inscripción de la función significante como punto de origen. La neurosis se describe en relación a la función simbólica relacionada con la instancia de demarcación de una legalidad en relación a la triangulación edípica (significante nombre del padre).

La neurosis encarna estructuralmente la dinámica de una pregunta, pregunta sin una respuesta definitiva que no posee respuesta psíquica en relación al significante. Al modo de la histeria relacionada con la identidad sexual (¿soy hombre o mujer? o ¿qué es ser una mujer?); al modo obsesivo relacionada con la contingencia de la propia existencia (¿quién soy?, ¿qué soy?, ¿estoy vivo o muerto?, ¿por qué existo? o ¿soy o no soy?).  

A continuación se definirán las categorías diagnósticas de los trastonos somatomorfos y disociativos del DSM-IV que involucrarían principalmente a la histeria (fundamentalemte a lo que la psiquiatría clásica denominó histeria de conversión).

Vinculación de la histeria con el deseo, más precisamente con el deseo del Otro.

FUENTE

http://www.clinicapsi.com/histeria.html

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La Feria de Palma cita a 30 compañías para mostrar el mejor teatro andaluz

Otro grupo habitual en este encuentro es el granadino Axioma, que pondrá en escena un musical infantil de títeres, Leticia.net, y una obra con títeres, máscaras y actores inspirada en el poema El llanto del payaso de Jem Wong, Delirando. Por su parte, Rolabola (Málaga) ofrecerá a los asistentes un espectáculo de circo con grandes dosis de humor protagonizado por Alfonso de la Pola, Lucha.

La Feria de Palma cita a 30 compañías para mostrar el mejor teatro andaluz

Producciones Imperdibles, Axioma, La Butaca Roja, Rolabola y el colombiano La Maldita Vanidad son algunos de los grupos convocados para la 28ª edición del encuentro, que se celebrará del 5 al 8 de julio

Alfredo Asensi / Córdoba | Actualizado 16.06.2011 – 05:00

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‘Los últimos días de Judas Iscariote’, de Theatre for the People.
Las compañías andaluzas Axioma Teatro (con una doble propuesta, Leticia.net y Delirando), La Rous (El refugio), La Butaca Roja (El baúl de la Piquer), Rolabola (Lucha), Producciones Imperdibles (7 peca2 capitales)y Vagalume (To.Caos.), la colombiana La Maldita Vanidad (El autor intelectual) y la madrileña Theatre for the People (Los últimos días de Judas Iscariote) serán algunas de las participantes en la 28ª Feria de Teatro en el Sur de Palma del Río, que se celebrará del 5 al 8 de julio. Una treintena de espectáculos conforma esta nueva edición del mayor encuentro de profesionales de las artes escénicas en Andalucía. La producción andaluza supone, según la organización, casi el 80% del total de los montajes programados este año en la Feria, que reunirá a un centenar de programadores de los diferentes circuitos teatrales andaluces y nacionales en cuatro días de intensa actividad cultural. La cita mantiene el esquema y la duración de sus últimas ediciones. La programación, en cuyo avance no figuran compañías cordobesas, ofrecerá una selección de los mejores montajes producidos en los últimos meses en la comunidad autónoma de todos los estilos y géneros: el teatro de calle, el infantil, el musical, la danza y el teatro de sala en varios formatos.

Así, Producciones Imperdibles, compañía sevillana asidua a este encuentro, presentará 7 peca2 capitales, una obra en la que continúa una línea de trabajo que tiene como base la fusión del teatro, la danza y la música con las artes visuales. Es un espectáculo con un potente despliegue tecnológico y audiovisual, pensado para escenarios interiores y exteriores. Imperdibles apuesta por una concepción escenográfica constructivista en la que diferentes compartimentos, enmarcados entre dos grandes pantallas, sirven de espacio interactivo y cambiante.

La Butaca Roja, también sevillana, defiende en El baúl de la Piquer la idea de que la vida es un cabaret. La crisis, el paro, la violencia, las relaciones de pareja y otros asuntos son abordados por Juanjo Macías y Paz de Alarcón con optimismo y humor. La obra incluye canciones interpretadas en directo que intentan conectar con la historia musical y sentimental del espectador.

Otro grupo habitual en este encuentro es el granadino Axioma, que pondrá en escena un musical infantil de títeres, Leticia.net, y una obra con títeres, máscaras y actores inspirada en el poema El llanto del payaso de Jem Wong, Delirando. Por su parte, Rolabola (Málaga) ofrecerá a los asistentes un espectáculo de circo con grandes dosis de humor protagonizado por Alfonso de la Pola, Lucha.

Entre las compañías foráneas, la madrileña Theatre for the People acude a Palma con Los últimos días de Judas Iscariote, una obra de Stephen Adly dirigida por Adán Black que ha sido muy bien recibida por la crítica. La acción se sitúa en Esperanza, un juzgado a medio camino entre el cielo y el infierno donde una abogada pretende reabrir el caso del mayor pecador de la Historia, Judas Iscariote. A lo largo del proceso van apareciendo, entre otros, la Madre Teresa de Calcuta, Satán, Jesús, Freud, Poncio Pilato y María Magdalena.

Desde Bogotá llega La Maldita Vanidad con la hiperrealista El autor intelectual, en la que husmea en la vida privada de una familia a través de una ventana. Tres hermanos se reúnen en casa de su madre para decidir quién se queda a vivir con ella. La compañía de sus esposas complica la situación.

La Feria de Teatro de Palma del Río, destaca la organización, “vuelve a convertirse en el mes de julio en el mejor escaparate donde la producción teatral andaluza comparte, con profesionales de fuera de la comunidad autónoma, el debate, la reflexión y la exhibición del mercado de las artes escénicas”. Como es habitual, se desarrollará en varios escenarios: el Teatro Coliseo, la Casa de la Cultura, la Casa de la Juventud, el Monasterio de San Francisco, la sala Reina Victoria, la avenida Pío XII, los jardines de Reina Victoria y la plaza de Valparaíso. El plazo de inscripción para los programadores, profesionales y distribuidores finalizó el 3 de junio.

FUENTE

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